第412章 【信仰体系】-《魏延的种子三国》


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    阴间分有两层,上面那层是地狱,那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱,他们会为生前犯过的过错受些惩罚,但惩罚完后便送去轮回。

    下面那层是炼狱,那些在人间做过大恶,恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱,他们会为生前犯下的恶而受惩罚,而且世世代代不得超生,一直在炼狱里受苦,除非他们的子孙行善积德,功德大到能够升入天界为圣贤,方能为他们的祖先解脱。”

    左慈、于吉颌首赞同,因为在于吉自己编造的《太平清领书》里,于吉曾说过:“为善亦神自知之,恶亦神自知之”,行善之人,则其在阴曹命簿无恶之辞,天见善,使神随之,移其命籍,著长寿之曹,不仅长寿,而且荫庇子孙,上善之人则能成神;行恶之人,死时则入恶曹地府判罪受罚,而后有改过自新之机。”

    左慈、于吉又问道:“请问将军,这阴间之入口,可在酆都?”

    在酆都城有一座景色优美的平都山,是道教七十二福地中的第四十五福地,根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言,在汉代,曾有王方平和阴长生等人,弃官到此跟随张道陵修道,最後终得道成仙,升天而去。后来,“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”,又误作为“阴间之王”,因此他们居住的地方酆都,进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。

    另外一个层面,东汉末年五斗米教盛行于四川,而酆都在汉时属于巴郡,是早期道教的重镇之一,五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”,并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是,这种神仙人鬼混杂的道教信仰,促成了“鬼城”的形成。

    魏延要用新教通天教全面取代旧式道教,就要打造以道教开创者自居的五斗米教,就要全面否定张道陵设定的一切东西。

    魏延不屑地说道:“张道陵之五斗米道,杂糅许多巫术,被天界视为邪门歪道,酆都之地并非阴间入口。”

    左慈、于吉从魏延的态度上,彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满,虽然张道陵有始创道教之功,便只字不提张道陵和他的五斗米教。

    左慈、于吉又问道:“天界上有天帝管辖诸位良者,阴间可有管辖者?”

    魏延脑筋急转,他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯,依照这样的逻辑来推论:“天界有先帝为天帝管理诸般散仙,而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚,称为阎罗,现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”

    董宣,为人刚正不阿,精明能干,为官正直廉洁,秉公执法,不畏权势,将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法,如北宋包拯。

    当时湖阳公主的奴仆白天行凶杀人,因为躲在公主家里官吏不能去抓他。等到湖阳公主外出时,却用这个杀人的奴仆做陪乘。董宣在夏门亭等候湖阳公主,截住公主的车,拦住公主的马,用刀划地,大声列举公主的过错,呵斥那个奴仆下车,于是杀了他。湖阳公主立即还宫告诉了光武帝,光武帝大怒,召见董宣,想用棍子打他。董宣叩头说:“我请求说一句话再死。”光武帝说:“想说什么?”董宣说:“陛下圣德中兴汉朝,却放纵奴仆杀害良民,将怎样治理天下呢?我不用棍打,请让我自杀吧。”就用头撞柱子血流满面。皇帝命令小黄门扶着他,让董宣向公主磕头谢罪,董宣不服从,小黄门强迫他叩头,他两手据地始终不肯低头。公主说:“文叔当百姓时,隐藏逃犯和犯了死罪的人,官吏也不敢上门捉拿。现在做了天子,你的权威却不能加于一个县长吗?”光武帝笑着说:“天子不能同百姓一样。”便命令这个硬脖子县长出去。赐给董宣三十万钱,董宣全给了手下的官吏们。从此,董宣打击豪强,没有不震惊发抖的人,京师称他为“卧虎”,唱歌表扬他说:“董宣衙前无人击鼓鸣冤。

    说董宣入阴间为阎罗,颇多可信之处,这个说法亦可令大小官吏畏服。

    就这样,魏延费尽口舌,把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉,这跟原来粗陋的道教神话体系相比,无疑丰满了许多,完善了很多,破绽也减少了很多,更加让人信服。


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